文(wén)/夏 子
杂语喧哗下的中國(guó)诗歌，诗歌语境与传统新(xīn)诗相去甚遠(yuǎn)，甚至有(yǒu)一种自觉不自觉的隔膜与疏离，现在诗坛似乎也嗅到某种怪异，想做一个麦田守望者，或者是西方理(lǐ)想主义的“唐.吉可(kě)德”，面对中國(guó)诗歌的鱼目混珠，泥沙俱下的种种现象，黄永健陷入深深的思考。
《好梦君来伴蝶飞》是他(tā)“十三行汉诗”的处女作，為(wèi)遠(yuǎn)在合肥医院打吊针的发小(xiǎo)女同學(xué)而作。黄永健在深圳大學(xué)艺术學(xué)院任教，提倡“守本，固源，守正，创新(xīn)”，尊古而不复古，吸纳中國(guó)格律诗的丰富营养，给十三行汉诗注入新(xīn)鲜血液，提供新(xīn)的汉诗语境，强调现代新(xīn)汉诗的趣味性、形式感和独立立场，批判精神。一位诗人的诗歌主张与写作实践，引领精神是非常重要的。一个學(xué)者，创新(xīn)诗歌永遠(yuǎn)走在路上，他(tā)的理(lǐ)想就是前行的灯塔。要达到知识分(fēn)子独立的人格魅力和诗歌理(lǐ)想，他(tā)需要励精图治，奋力前行的意志(zhì)。
例如批判贾浅浅的两首十三行汉诗:
一、从余秀华到贾浅浅
美与真
惊人心
诗写屎尿
以真逼人
野人真亦美
一见即倾心
美不胜收之后
各美其美由人
西方崇尚真善美
中國(guó)早就美善真
以狂喷
以俗争
秀华浅浅枉效颦。
二、从赵丽华到贾浅浅
贾浅浅
不吱声
梨花(huā)带雨
湿透网屏
当年赵丽华
也是这样拚
诗写屎尿睡觉
直至欲望狂喷
野马脱缰月光下
也是银色一片天
玩自由
任我性
胡适醒来应无眠'
这是不是对梨花(huā)體(tǐ)，屎尿诗和下半身写作的有(yǒu)力抨击？
十三行汉诗的诗體(tǐ)命名、品质、定位也是一个有(yǒu)趣的探索，因為(wèi)它涉及到一个自我认同与自我身份的定位，涉及到“名”和“实”是否相称的问题。黄永健作為(wèi)中國(guó)艺术研究院主攻艺术學(xué)理(lǐ)论博士，他(tā)时刻不忘深入挖掘中國(guó)传统文(wén)化，借鉴西方修辞寓意，并在此基础上转化為(wèi)十三行汉诗的诗歌语境，以创造出富于象征性的诗歌形式，来弥合有(yǒu)限和无限，可(kě)见之物(wù)和不可(kě)见之物(wù)的距离。并从自身出发，强调逻辑性和内在驱动，找出这种内在驱动中诗歌的逻辑推理(lǐ)，影响着每个从事诗歌创新(xīn)的优秀诗人，以第一首手枪诗為(wèi)例：
怎么写
愁死鬼
手执圩灯
伊人等谁
终南积雪(xuě)后
人比清风美
古今聚少离多(duō)
長(cháng)恨望穿秋水
知音一去几渺杳
暗香黄昏浮云堆
不如归
不如归
好梦君来伴蝶飞
这首诗很(hěn)快能(néng)让我们联想到手执圩灯，终南积雪(xuě)，人比清风，暗香、黄昏、浮云等意象。以凄美忧郁，惆怅忧伤的汉诗语境表现中國(guó)人被病痛点燃的忧郁神情，表现发小(xiǎo)同學(xué)之间的深情牵挂与心灵安慰及遠(yuǎn)方的问候思念之情，作者不断创新(xīn)，才思敏捷的反应和即兴出诗的豪迈，成為(wèi)真正的古风诗人或“十三行汉诗”开创者。
这部诗集最重要的价值就在于：从语言到格律都脱胎于中华传统诗词的格律體(tǐ)，首创至今已整整十年，作為(wèi)首创者，黄永健终于用(yòng)一部厚实的“十三行汉诗自选集”展示了这种格律诗的风采；特别以编年體(tǐ)形式编排，我们还可(kě)以看到，诗人由于多(duō)年打磨一种诗體(tǐ)，其诗艺与诗律日渐趋于完善，这也是格律诗能(néng)够成為(wèi)诗歌艺术成熟标志(zhì)的主要原因，其次新(xīn)诗该不该追求格律是一个世纪性的话题，而“内容决定形式”始终是套在格律體(tǐ)新(xīn)诗头上的枷锁，制约着新(xīn)诗的健康发展。通读这部诗集可(kě)以看到，唯一的诗體(tǐ)形式，容纳了丰富多(duō)彩的社会生活和真挚细腻的思想情感，还有(yǒu)诗歌语言的多(duō)元化也是这部诗集的重要特色。形式上十三行汉诗就是一把锋利的匕首，又(yòu)像一支握在手中的钢枪，具有(yǒu)旗帜鲜明的褒贬性与批判精神，并对中國(guó)诗歌的不健康写作毫不留情，大打出身。比如黄永健对屎尿诗的批判以及对贾平凹，方方，遠(yuǎn)洋，王國(guó)华等点名道姓的书写。对诗刊社，中國(guó)作协等权威机构的文(wén)化质疑，简直不胜枚举。
十三行新(xīn)汉诗从语言到格律都脱胎于中华传统诗词的格律诗體(tǐ)，更多(duō)是积极正能(néng)量的。作為(wèi)首创者，黄永健从悼念仙逝诗友《纪念许淇》，到谒拜烈士故居《百年依然槊天空一一在海丰彭湃故居》；从歌咏抗日硝烟《首次拜访东江纵队北撤处》，到探究强人心缘《李嘉诚:我是學(xué)佛人》；从探究哲學(xué)原理(lǐ)《再读王阳明 》，到议论世界文(wén)化交流《為(wèi)中俄文(wén)化与艺术研究论坛题》； 从歌唱民(mín)族文(wén)化《土楼長(cháng)城谣》， 到呼唤民(mín)族复兴《如高铁，如唐朝》。诗集的出版雄辩地证明了形式成就艺术的原理(lǐ)。所有(yǒu)的艺术形式都是以各自独立的形式而存在。
十三行汉诗系列作品中，逐渐抛弃了80年代诗歌中虚指的神性和宗教意象，而开始变得真切起来，周遭的生活世界进入诗人的诗歌意象，个人和家族历史也进入诗人筆(bǐ)下，如《暮秋》将抽象的时间化為(wèi)燃烧的火柴，中國(guó)人的历史感被激活，他(tā)懂得了父亲代替我忙于生计、委曲逢迎的生活，诗人不再是高高在上的先知或神灵，诗人开始写出人与人之间个人思想内部的矛盾处境，如《评胡经之》的十三行汉诗中，他(tā)写道：
杜鹃山(shān)
别样红
自来岭南
游心挥汗
艺文(wén)结伙友
長(cháng)思立嘉言
未名湖(hú)畔晨起
深南大道奋前
经之苇之一书生
犹忆竹林一挥弦
真善美
琴书画
益田村里须髯仙
即便到了2019年，黄永健在进行自我反省中，仍旧要跑到合肥乡下去寻找灵感，而后完成其先知式哲學(xué)箴言经典诗作《人人都是过江龙》《北雁归》《雅俗和弦唱大风》等十三行汉诗，这些诗歌写作早已经赢得普通读者乃至知识阶层的青睐。他(tā)在诗人与哲人之间，找到了一种新(xīn)的支撑点与平衡度。写到这里时，筆(bǐ)者想给十三行汉诗始创人几个诚心诚意的建议，像诗词吾爱网一样，开辟十三行汉诗专网，精选经典作品，网站全部刊载各种形式的十三行汉诗，并配有(yǒu)规范韵律，平仄的软件开发，用(yòng)来严格规范这种诗體(tǐ)。用(yòng)晋级制，淘汰制稳定诗人队伍。然后在各大高校，各诗歌研究机构培育诗歌人才梯队，不断壮大古诗诗人队伍，强调古文(wén)化，古诗词的重要性，从小(xiǎo)培养灌注學(xué)生“语文(wén)是百科(kē)之母”的教育理(lǐ)念，强调學(xué)校學(xué)生对加强古诗词的阅读量，深刻领会阅读唐诗宋词元曲的古典意义。最后，希望每一个写十三行汉诗的现代诗人掌握十三行汉诗的平仄，韵律和各种衍生形式。这样的新(xīn)汉诗写作既是“在上方”“在遠(yuǎn)方”，又(yòu)是“在低处”“在身边”，他(tā)要让一种至高的精神获得历史性承传，这似乎就是黄永健所呼吁的“民(mín)族精神”的精彩出场。
当然，这些诗也还未达到炉火纯青的地步，但却在向历史返回中重构着诗人身份与定位，诗人不再成為(wèi)无所依托的飘浮之物(wù)，而是成為(wèi)生活与历史传统的承接者和创造者。我们有(yǒu)理(lǐ)由期待，十三行汉诗诗人们能(néng)写出属于他(tā)们自己，也属于整个中华民(mín)族的壮丽诗篇。
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