黄永健
包公是俺肥东人，作為(wèi)遠(yuǎn)离故土的肥东人，每当听到别人谈及包老爷、包青天、包大人时，暗自窃喜，同时不免几分(fēn)惆怅难以言表：
“兄弟(dì)，俺是包老爷、包青天、包大人的正宗老乡，土生土長(cháng)的肥东人啊！”
外乡人不知道闻名天下的包公是肥东人，因此我只能(néng)學(xué)那故乡三月的桃花(huā)——
桃花(huā)记得题诗客，斜倚春风笑不休。
笑不休也罢，恨不休也罢，看来要想让外乡人知道包公是肥东人，相信包公是肥东人，称赞咱们肥东人，还得从包公谈起。
作家祝勇在《澶渊与和平》一文(wén)中，列举了北宋盛世出现的一大批政治家、思想家、文(wén)學(xué)家、艺术家，柳永、范仲淹、晏殊、欧阳修、苏洵、邵雍、周敦颐、司马光、张载、王安石、沈括、程颢、苏轼、苏辙、黄庭坚、李清照、张泽端，祝勇列举的主要是北宋政界的文(wén)化名流，这些名家主要以文(wén)章艺术名世，今天各地都在张显本地方、本乡土的文(wén)化个性，上述文(wén)化名流都成為(wèi)其故里或相关地域的文(wén)化名片。张泽端的《清明上河图》被开封市开发成為(wèi)“清明上河园”，引发旅游观光狂潮，带动了一地的经济发展。事过境迁，曾经被遮蔽、被封锁的历史文(wén)化名人和历史人文(wén)经典咸鱼翻身，变成了无价之宝，广东的云浮、四会和怀集等地争相创建六祖禅文(wén)化道场，六祖故里云浮市新(xīn)兴县聚资百亿打造全國(guó)乃至世界最大的禅文(wén)化产业园——中國(guó)禅都，以此带动地方的经济发展。黄梅戏始祖历史人物(wù)刑秀娘被黄梅县重点打造為(wèi)文(wén)化产业的内容亮点，先是作家创作小(xiǎo)说《名伶刑秀娘》，紧接着20集電(diàn)视剧《黄梅戏宗师传奇》热播，策划中的刑秀娘纪念馆、黄梅戏民(mín)俗文(wén)化园、黄梅诗词苑、黄梅戏服饰等紧步后尘，黄梅人看到的是刑秀娘的当代价值，并立即付诸行动。
包公包青天的影响力和知名度，绝不在同时代上述名人之下，包拯生于公元999年，卒于1062年，上述历史名人柳永（987—1055）、范仲淹（989—1052）、晏殊（991—1055）、欧阳修（1007—1073）、苏洵（1009—1066）几位大约与包拯為(wèi)同时代人，其中范仲淹和欧阳修庶可(kě)与包拯齐名，范仲淹以《岳阳楼记》欧阳修以《醉翁亭记》流播几代中學(xué)生之口而人气鼎盛，包公因历代包公戏、小(xiǎo)说《三侠五义》、特别是台湾93版長(cháng)达236集電(diàn)视剧《包青天》在两岸四地及海外华人社群滚动热播，使得包大人的当代知名度再创新(xīn)高，可(kě)是在百度上点击“包公”，称北宋庐州（今合肥）人，《三侠五义》称包拯江南庐州府合肥县包家村人，这些信息全部属实。
肥东地处南淝河东岸合肥市东部故名肥（淝）东，1949年建县今年应是肥东建县64周年，此前包公故里今天的包公镇解集乡小(xiǎo)包村、大包村古属庐州府，改革开放以来合肥以“三國(guó)旧地，包公故里”打造旅游品牌，包公在外地当时的北宋皇都东京汴梁、广东肇庆、河南陈州等地成就的赫赫威名，以至于世人皆知合肥包公，开封府包龙图，陈州放粮包青天，端砚沉江包大人，肥东好像与包公没有(yǒu)关系似的，黄梅戏发源于湖(hú)北黄梅，发扬光大于安庆，由于《天仙配》、《女驸马》广泛传播及严凤英、吴琼、马兰、韩再芬等皖籍艺人推波助澜，形成了安庆以至安徽黄梅戏的“马太效应”，黄梅调本是湖(hú)北黄梅县的地方戏，回眸一笑变成了安徽的地方戏，全國(guó)人民(mín)都知道黄梅戏出于安徽，黄梅戏发源地黄梅县却被世人遗忘。
每个民(mín)族都需要神话般的人物(wù)為(wèi)自己撑腰，这些神话般的人物(wù)有(yǒu)虚构的，有(yǒu)真实的，英國(guó)人虚构了一个福尔摩斯，集睿智、公理(lǐ)、神勇于一身，福尔摩斯享誉世界為(wèi)英國(guó)人挣回了不少面子；马丁·路德·金实有(yǒu)其人，但是美國(guó)政府决定，从1986年起，每年1月的第3个星期一為(wèi)马丁·路德·金的纪念日，因此他(tā)成了美國(guó)的神话人物(wù)，為(wèi)美國(guó)人挣回了不少面子；吉思汗是历史人物(wù)，但是他(tā)也是蒙古民(mín)族的神祗，是蒙古人永遠(yuǎn)的骄傲；包公是历史人物(wù)，但是千百年来，他(tā)在中华民(mín)族的集體(tǐ)记忆中，已经升华為(wèi)民(mín)族精神符号——关公、包公、济公各自象征着中华文(wén)化精神品性的一个侧面，今天我们追慕包公，學(xué)习包公，弘扬包公，又(yòu)必须把他(tā)还原成一个真实的人，这样我们所谓的继往开来和创新(xīn)创造创业——别开生面做文(wén)章，才有(yǒu)一个切实的起点。
包公工作在一个好时代——北宋，包公出生在一个好地方——肥东。
从“澶渊之盟”到“靖康之耻”，120年北宋辉煌使中國(guó)古代文(wén)明再次跃上颠峰。學(xué)界认為(wèi)北宋文(wén)风昌盛，理(lǐ)學(xué)盛行，儒家文(wén)化经邵雍、周敦颐、二程的學(xué)理(lǐ)性阐释，构建為(wèi)一套从个人修养到宇宙感通的哲學(xué)體(tǐ)系，连皇帝老儿也在那样的环境中也不得不面对礼义廉耻、忠孝节义——理(lǐ)學(xué)的规训和约束，包公老愤青，曾经在皇帝面前义愤填膺大骂國(guó)丈，口水喷了皇帝老儿一脸一身，搞得宋仁宗很(hěn)没有(yǒu)面子，这在明清时代绝无可(kě)能(néng)，海瑞骂皇帝是抬着棺材去的，清代没听说哪个清官跑去骂皇帝。名气不及包拯，但是官位超过包拯的北宋名臣寇准（961—1023），就是一个有(yǒu)力的旁证，这位也是19岁中了进士，33岁就做了副宰相（副总理(lǐ)）的“簪花(huā)少年”，在契丹人兵临城下之际，等于是以疾言厉色逼迫皇帝迎战敌军，又(yòu)一路监督着将宋真宗引进黄河北岸的澶州北城，真宗和寇准亲临战场汉军士气大振以此赫退契丹人，宋辽城下之盟——“澶渊之盟”，虽然留有(yǒu)遗憾，但是它毕竟為(wèi)汉人赢得了120年的发展机遇。
包公是幸运的，包公的赫赫威名是北宋的时代氛围制造出来，用(yòng)今天的话来说，时势造英雄。
包公很(hěn)幸运他(tā)生活在北宋，包公很(hěn)幸运他(tā)生長(cháng)于肥东。
包公在故乡肥东一直到34岁才正式开始仕宦生涯，肥东文(wén)化对于中國(guó)名人包拯的影响非同小(xiǎo)可(kě)，根据史料记载，包公青少年时代读书游學(xué)于合肥、肥东，今天包河公园“香花(huā)墩”传為(wèi)包公读书游乐旧址，包拯19岁考中进士后辞官回乡尽孝10年，这在今天几乎匪夷所思。本人最近参加在深圳举办的第七届客家文(wén)化节，客家山(shān)歌大师汤明哲一曲“客家山(shān)歌从何来”听得我热血沸腾，本人也第一次听到了一个秘密一个文(wén)化的秘密，歌中唱到：
客家山(shān)歌从何来，
中原民(mín)歌是娘胎，
江淮孕育六百载，
粤闽赣边鲜花(huā)开。
众所周知，客家从中原带走了原汁原味的儒家文(wén)化传统，客家第一次南迁長(cháng)江流域在5世纪东晋时期，客家在江淮地區(qū)生活的600年间，也正是中华文(wén)明走向颠峰的唐宋（北宋）时期，可(kě)以想象十一世纪的肥东地區(qū)文(wén)化昌明的程度，客家“崇文(wén)重教，勤劳坚韧”的精神品性也可(kě)以看作是肥东人的精神品格内涵，今天肥东作為(wèi)教育大县，每年為(wèi)國(guó)家输送多(duō)少高才生，当年包拯出身富贵，据说是非常的富贵，假若没有(yǒu)一个“崇文(wén)重教”乡风民(mín)俗，他(tā)包拯怎会肥马轻裘地用(yòng)心读书，忍受十年寒窗之苦，一举考中进士？
十一届三中全会以来，肥东之子逐鹿四海，吃苦耐劳肯卖力气，肥东逐渐成為(wèi)闻名全國(guó)的“建筑之乡”，几十万肥东籍的建筑工人奋战在全國(guó)以至海外的各个角落，他(tā)们用(yòng)勤劳的双手托起美丽的中國(guó)和美好的世界，2013年肥东人打洋工收入超过12亿元，肥东人刻苦耐劳的精神品质由此可(kě)见一斑。包公一生清廉自律，勤于公務(wù)，业绩显豁，粗略统计他(tā)在故乡合肥、和县、天長(cháng)、池州、广东肇庆，河南开封、周口，陕西、河北、南京以及扬州等地工作过战斗过，63岁卒于礼部尚书任上，他(tā)34岁正式参加工作，短短27年时间他(tā)奔波操劳于天南海北11个城市，这在今天的公務(wù)员队伍中也是罕见的，包公身后谥号“孝肃”——也即欧阳修所说的“少有(yǒu)孝行，闻于乡里；晚有(yǒu)直节，著在朝廷”，孝和肃固然是包公精神两大亮点，但是包公身上表现出来的，江淮人民(mín)肥东人民(mín)在历史上积淀下来的勤奋刻苦和坚韧不拔两大品质，对于包公甚至对于包公之后历代肥东名人来说，也是功不可(kě)没。就勤奋而言，11世纪的國(guó)家公務(wù)员包拯，丝毫不亚于20世纪的县委书记焦裕禄，就坚韧而言，包拯丝毫不亚于锐意改革的思想家王安石、范仲淹，包拯“铁肩担道义”，為(wèi)了真理(lǐ)和正义敢于一条独路走到底的坚韧不拔的意志(zhì)力，以及其所爆发出来的正能(néng)量，在历代肥东籍人士身上，都有(yǒu)所表现。
如果说包公是摩云的苍松，肥东就是它脚下的岩石。
如果说包公是参天的巨树，肥东就是它脚下的厚土。
从弘扬包公精神，复兴中华这个角度来看，我们要把包公和肥东地域文(wén)化联系在一起，让世界知道中华民(mín)族的神话人物(wù)之一——包公，是肥东文(wén)化绽放出来的花(huā)朵，让包公这个闪闪发光的“名牌”推动肥东走向國(guó)家视野、走向全球视野；从激发肥东人文(wén)化自信和创新(xīn)激情这个角度来看，包公必须重新(xīn)从肥东出发，从肥东出发的包公是散居全世界各地肥东人心中的温暖、信心和力量，也是他(tā)们面前的一面镜子，这面镜子照出了他(tā)们的毛病、缺点甚至暗伤，也照亮了他(tā)们人生的茫茫来路……
文(wén)化产业，方兴未艾，各地政府如梦初醒，历史名人、本土名胜、自然风光甚至非遗文(wén)化，突然成為(wèi)全球化语境下“产业内容”，山(shān)不在高，有(yǒu)仙则名，水不在深，有(yǒu)龙则灵，肥东拥有(yǒu)包公这位國(guó)际级的“大仙”、“渊龙”，如何让肥东这座仙山(shān)“名”起来，让肥东这道活水“灵”起来？在全國(guó)新(xīn)农村建设的浪潮中，如何让肥东的“幸福”与众不同？站在全局观察的高度，恐怕包公正是肥东人民(mín)的文(wén)化靠山(shān)，想象力资源和创意的“引信”。
好在肥东人已经觉醒，因為(wèi)包公的缘故，公元2006年“包公镇”在肥东大地横空出世，包公“寒芒正色”的古装塑像威严地竖立在肥东一门口的广场上，但是，这些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不够，相对于河南开封、广东肇庆对于包公文(wén)化的文(wén)化创意产业开发来说，合肥尤其是肥东实在是步其后尘了。
据说，河南周口有(yǒu)人动议依托包公改名陈州，包公大名或将引领周口腾飞？在品牌效应、总部经济效应已经成為(wèi)行业、地域跨越式发展的利器的当代，能(néng)否以包公大名登高一呼，云集天下英才，积聚肥东人气，开发包公文(wén)化旅游、包公文(wén)化产业园區(qū)、包公文(wén)化品牌、包公大學(xué)……
包公必须从包公的“原乡”肥东重新(xīn)走出去，带着肥东人的创意和文(wén)化创造走出去，才有(yǒu)可(kě)能(néng)让全世界的人们重新(xīn)认识包公，并让全世界的人们知道肥东，到那时侯我们就不必说包公“本是”肥东人，因為(wèi)包公“就是”肥东人。
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